城市物質(zhì)形態(tài)一直以來(lái)都被譽(yù)為是“凝固的音樂(lè )”，是“人類(lèi)文明的象征”。在現代主義之前，在耗費了大量的人力物力資源之后，“凝固”了政治與宗教要求下的景觀(guān)形象。
 
    現代主義開(kāi)始后，在產(chǎn)業(yè)技術(shù)的巨大沖擊之下，使得歷時(shí)性的人文因素對城市景觀(guān)塑造的影響縮減至歷史低點(diǎn)，柯布西耶認為建筑不過(guò)是一部“居住的機器”，而忽視了社會(huì )組織的內在形式，普遍適用性的審美因素幾乎成為建筑造型的唯一主導因素；阿道夫·魯斯提出裝飾就是罪惡；密斯·凡·德·羅提出“少就是多”，然而這種沒(méi)有人情味的早期現代派設計觀(guān)念，最終被證明是錯誤的。
 
    在現代主義之后，以文丘里為代表的眾多的后現代主義者，開(kāi)始用隱喻、符號等來(lái)回溯對于歷史文脈的關(guān)注，不過(guò)由于后現代主義停留在用形式主義的觀(guān)點(diǎn)對現代主義風(fēng)格進(jìn)行反思，因而思想性薄弱，只是成為現代主義之后多元發(fā)展的一個(gè)契機。不過(guò)，理論家們從政治、美學(xué)、倫理、現象等角度對建筑設計的反思，為建筑、景觀(guān)與城市規劃的觀(guān)念打開(kāi)了大門(mén)。
 
    作為城市景觀(guān)的形成基礎，人文因素從一開(kāi)始就是城市景觀(guān)構成因素之一，并且參與了城市景觀(guān)構造過(guò)程。皮亞杰認為，結構作為轉換體系的觀(guān)念，與連續形成的建構論(Constructivisme)觀(guān)念是相一致的，而自身調節就喚起了自身建構的作用。
 
    城市景觀(guān)意義積淀的多層面性從一開(kāi)始就參與了建構城市景觀(guān)的各個(gè)方面，景觀(guān)對象建構的過(guò)程既是其表面的形式化過(guò)程，也是與意識行為發(fā)生關(guān)系的過(guò)程，整體而言，就是多層面相互溝通的過(guò)程。
 
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