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蔡震 | 城市設(shè)計的四個步驟
蔡震：華夏幸福城市規(guī)劃研究院院長、深圳城市空間規(guī)劃建筑設(shè)計有限公司院長、教授級高級規(guī)劃師
引言 城市設(shè)計概述
城市與生命體存在許多類似的結(jié)構(gòu)，生命和文明本身就是一個負(fù)熵的過程，代表文明和生命集聚的城市也是一個從簡單到復(fù)雜，從無序到有序的過程。人類有目的的對城市發(fā)展過程進(jìn)行干預(yù)、引導(dǎo)、構(gòu)建與改善的方法、手段與行為，我認(rèn)為就稱之為城市設(shè)計。
城市設(shè)計的起源。城市是人類的聚居形式之一，是文明的載體。當(dāng)人類有意識地設(shè)計和建造城市時，城市設(shè)計就出現(xiàn)了。從我國的《周禮▪考工記》和古羅馬的《建筑十書》記載就能看出，人類從最初建造城市開始就已經(jīng)有意識的進(jìn)行了研究與思考。
現(xiàn)代城市設(shè)計理論思潮。城市設(shè)計正式名稱是由哈佛大學(xué)在1950年提出，其后有凱文.林奇的“城市意象論”、喬納森.巴奈特的“城市設(shè)計過程論”、羅杰.特蘭西克的“三種研究方法”、聯(lián)合國教科文組織提出的“生態(tài)城市論”、韋恩.奧圖的“城市觸媒論”、錢學(xué)森的“山水城市論”、“新城市主義”、“有機更新論”等不斷衍生出的各種城市設(shè)計理論。總體而言，當(dāng)代城市設(shè)計的趨勢是越來越關(guān)注人文和強調(diào)城市秩序。
城市設(shè)計的定義。城市設(shè)計的概念看似簡單卻令人迷惑，其本身的定義眾說紛紜，并且與城市規(guī)劃的關(guān)系內(nèi)容交叉混雜。從個人的理解的角度來看，簡單來說城市設(shè)計就是人類有目的的對聚居環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造與改善的手段與行為。
當(dāng)前國內(nèi)城市設(shè)計的基本類型。由于規(guī)劃面積的尺度不同，編制的目的與導(dǎo)向不同，城市設(shè)計項目也分為了不同類型，包括有研究型城市設(shè)計、實踐型城市設(shè)計、總體城市設(shè)計、重點地段城市設(shè)計、愿景型城市設(shè)計、管控型城市設(shè)計、新建型城市設(shè)計和更新型城市設(shè)計等。
當(dāng)前國內(nèi)城市設(shè)計的重要動態(tài)。隨著2017年6月1日《城市設(shè)計管理辦法》的出臺，明確了城市設(shè)計的編制依據(jù)、管理主體、規(guī)范內(nèi)容、管控機制等。將城市設(shè)計分為總體城市設(shè)計和重點地區(qū)城市設(shè)計，明確了不法定規(guī)劃的銜接要求。
當(dāng)前城市設(shè)計的發(fā)展方向。主要包括以下幾點：
1. 城市設(shè)計的體系化及與法定規(guī)劃的銜接與協(xié)調(diào)。
2. 城市設(shè)計的管控地位的確立與管控機制的創(chuàng)新。
3. 城市設(shè)計的專業(yè)補位以及專業(yè)平臺及制度建設(shè)。
4. 以城市雙修（生態(tài)修復(fù)、城市修補）為抓手的城市設(shè)計實踐。 ‘
城市設(shè)計的四個步驟：
從城市設(shè)計的思考方式及項目實踐來看，可以將城市設(shè)計總結(jié)為研究破題、模式章法、方案呈現(xiàn)、引導(dǎo)管控這四個步驟。
1、研究破題
研究破題可以說是城市設(shè)計中最為核心的環(huán)節(jié)，在一個項目的思考過程中，首先就需要發(fā)覺其最核心的價值所在，然后通過規(guī)劃設(shè)計手段對城市建設(shè)進(jìn)行預(yù)先的謀劃。規(guī)劃設(shè)計的價值邏輯本身也就是一個從價值發(fā)現(xiàn)到價值創(chuàng)造最后到價值兌現(xiàn)的過程。這種價值邏輯是所有城市設(shè)計項目中最基本的思考方式，在強調(diào)實施性的項目中尤其重要。
1.區(qū)域發(fā)展——區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研判與價值識別
在做區(qū)域價值的判斷時，特別需要關(guān)注“三港論”即：空港、陸港、海港。只有找到城市的區(qū)域交通聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)城市是如何運行的，才能在之后的規(guī)劃方案中有針對性的引導(dǎo)和改變?nèi)肆鞯膶?dǎo)向，發(fā)揮區(qū)域價值的作用。
圖2.首都都市圈結(jié)構(gòu)示意圖
以首都都市圈價值評估為例，環(huán)北京由內(nèi)而外形成了首都圈、北京圈、環(huán)京圈、京津翼圈，由重要交通廊道形成了城市的區(qū)域發(fā)展軸線，生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)形成了自然基底。在相同功能板塊布局時，就應(yīng)該充分發(fā)揮這種集聚效應(yīng)，靠近發(fā)展軸線布置，更加有利于發(fā)展效益的最大化。在遠(yuǎn)離軸線布置功能板塊時，就應(yīng)該考慮差異化發(fā)展，挖掘其獨特的潛力，轉(zhuǎn)為特色導(dǎo)向的發(fā)展思路。2．趨勢判斷——雄安新區(qū)的價值思考
雄安新區(qū)的建設(shè)代表了中國的城市建設(shè)從起跑到領(lǐng)跑的思路轉(zhuǎn)變。縱觀雄安出臺的相關(guān)文件，其中只提到了深圳與浦東。深圳是代表我國城市建設(shè)打開窗口、對外開放的起點。浦東是代表敞開大門、與國際城市接軌的追跑。雄安則是我國城市建設(shè)首次制度創(chuàng)新、價值輸出的領(lǐng)跑。雄安的規(guī)劃思考代表著我國最先進(jìn)與最前沿的城市建設(shè)智慧與思路。
雄安啟示：生態(tài)新城“三元論”：生態(tài)、生活、生產(chǎn)相結(jié)合的新生活方式。
（1）“生命共同體”下的系統(tǒng)生態(tài)規(guī)劃。在雄安新區(qū)的規(guī)劃中，生態(tài)空間不再是城市的“底線”，而是城市和區(qū)域發(fā)展的“前提”。規(guī)劃思路從以前的不突破底線，轉(zhuǎn)向所有決策優(yōu)先考慮生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人與自然和諧共存。
（2）混合、靈活的“三生空間”彈性用地管控。在雄安新區(qū)的規(guī)劃用地圖中，改變了傳統(tǒng)規(guī)劃中的用地性質(zhì)分類方法，融入了多規(guī)合一的思想，按照功能屬性分為了生活、生產(chǎn)、生態(tài)三類用地，突出用地的彈性管控。
圖3.雄安新區(qū)用地規(guī)劃分類示意圖
（3）新興產(chǎn)業(yè)“三合論”：一產(chǎn)的環(huán)境、二產(chǎn)的模式、三產(chǎn)的效益。歷史上的城市中心多數(shù)是的代表神權(quán)的神廟、代表皇權(quán)的皇宮到現(xiàn)在代表資本的高樓大廈。而未來的城市中心必然是以科技和知識為載體，它能夠聚集大學(xué)、科研、文化等功能，代表最先進(jìn)的創(chuàng)新與交流，最終實現(xiàn)“源頭創(chuàng)新”。以“硅谷”為例，圍繞著斯坦福大學(xué)聚集著大量創(chuàng)新的高科技公司，依托斯坦福的文化和研發(fā)實驗室形成了新的城市中心。科技是人類文明的加速度，而文化是人類發(fā)展的慣性。從古至今，人類永遠(yuǎn)追求著田園牧歌般的生活。未來的城市必然是將科技融入城市細(xì)節(jié)，在提供市民最方便的生活同時，營造出最優(yōu)越最自然的生態(tài)環(huán)境。3．要素識別
案例：重慶江北CBD——自然山水與歷史價值挖掘
一個偉大的城市不僅需要高樓大廈，更加需要有其獨特的歷史積淀。以重慶江北CBD項目為例，整個方案分為了東西兩個片區(qū)。西部是代表著未來的城市形象，以高樓大廈的新城布局為主。東部是代表歷史內(nèi)涵的記憶之城，通過查閱《江北城志》，發(fā)掘了江北城獨特的文化內(nèi)核和歷史遺跡。通過修復(fù)城墻、文廟、教堂等一系列的歷史遺存，挖掘出江北城的文化歷史價值。
山水格局是重慶獨特的自然特征，方案中運用了等高線法，尊重保留了自然高低起伏的山體地形，利用自然洼地形成城市的景觀溝渠廊道，建筑布局隨形就勢，凸顯了基地的獨特山水地形特色。
案例：濟(jì)南小清河——城市結(jié)構(gòu)中的價值挖掘
一個城市的結(jié)構(gòu)往往也能成為其特色價值所在。從濟(jì)南原有的城市結(jié)構(gòu)來看，經(jīng)十路是濟(jì)南的主要城市軸線，其上聚集了商務(wù)中心、奧體中心等重要城市公共空間。濟(jì)南原有的城市結(jié)構(gòu)只有以經(jīng)十路為代表的“硬”功能軸，缺少以自然綠化為主的 “軟”功能軸。規(guī)劃方案中結(jié)合小清河沿線現(xiàn)狀的工業(yè)遺存、文化古跡、高校園區(qū)等功能，提出將小清河打造成為濟(jì)南的生態(tài)之脊、文化之脈、創(chuàng)新之河、活力之軸。當(dāng)城市的軟硬軸線形成之后，濟(jì)南的城市結(jié)構(gòu)價值才能體現(xiàn)出來。
圖5.濟(jì)南城市架構(gòu)提升前后對比分析圖
2、模式章法功能組織是規(guī)劃設(shè)計的核心內(nèi)容，一個規(guī)劃方案的功能布局應(yīng)該具有相當(dāng)嚴(yán)密的邏輯，它包括功能的組織、分區(qū)、匹配與關(guān)聯(lián)互動，也包括功能內(nèi)涵與容量，根據(jù)不同的功能與恐懼組織需要形成不同的模式、秩序與章法。
案例1：雄安新區(qū)——獨具華夏特色的模式與章法
雄安新區(qū)的規(guī)劃凝聚了中華智慧與華夏匠心，總體城市設(shè)計采用中華傳統(tǒng)營城手法。南北中軸線展示歷史文化、突出中軸對稱、疏密有致、靈動布局；東西軸線利用交通廊道串聯(lián)城市組團(tuán)。形成了“一方城、兩軸線、五組團(tuán)、十景苑、百花田、千年林、萬頃波”的空間意象。
整體規(guī)劃按照中華營城理念，布局規(guī)制對稱、街坊尺度宜人的中心“方城”；按照功能完整、疏密有度布置五個尺度適宜、功能混合、職住均衡的緊湊組團(tuán)。將重拾民族文化自信，文化傳承提高到前所未有的高度。
街道與建筑群落的尺度與章法。雄安起步區(qū)的范圍內(nèi)，新建筑絕大多數(shù)將以多層為主，不會高樓林立。街道尺度將會更滿足日常生活的需要；街道與建筑之間更加開放與便利；街道的斷面設(shè)計將以慢行交通需求為核心。第五立面充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)城市的豐富層次和優(yōu)雅韻律。
不同于傳統(tǒng)以人均服務(wù)面積來衡量的標(biāo)準(zhǔn)，雄安新區(qū)提出體驗式指標(biāo)，以人均公園面積、綠色交通出行比例、公共交通占機動化出行比例、15分鐘社區(qū)生活圈覆蓋率等新型指標(biāo)體系來衡量城市的空間品質(zhì)。
自然山體是本方案的最大特色。規(guī)劃中最大限度的保留自然山體，淺丘近山地區(qū)注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，城市建設(shè)區(qū)強調(diào)與自然和諧共生。根據(jù)與山體的空間關(guān)系，分成了三種開發(fā)模式。東部區(qū)域采用點狀建設(shè)模式，嚴(yán)格控制建設(shè)規(guī)模，最大限度保護(hù)原生態(tài)自然環(huán)境。中部采用組團(tuán)建設(shè)模式，日常生活需求在組團(tuán)內(nèi)部完成，保持自然綠楔與城市環(huán)境的聯(lián)系。西部采用集中建設(shè)模式，成為整個示范區(qū)的產(chǎn)業(yè)與服務(wù)的核心，有效提高土地資源的使用效率。
圖8.株洲云龍生態(tài)新城方案示意圖
案例3：杭州臨安青山湖科技城——功能升級的邏輯發(fā)掘湖區(qū)的核心價值是方案的重點所在。根據(jù)整體結(jié)構(gòu)判斷，提出圍繞青山湖打造科技城的核心區(qū)域。環(huán)湖筑心，打通環(huán)湖道路、整治環(huán)湖景觀，重塑環(huán)湖功能。在原有宜居生活城、創(chuàng)新科技城、高新產(chǎn)業(yè)城的結(jié)構(gòu)下，在山體廊道中植入科技組團(tuán)，串谷塑廊，突出創(chuàng)意谷的概念。在生態(tài)保護(hù)的格局下，提供各種情況下的開發(fā)模式。以城市生態(tài)景觀、自然風(fēng)景區(qū)、森林公園為生態(tài)背景，劃定生態(tài)邊界，保護(hù)原生態(tài)的自然功能，控制生態(tài)廊道向城市功能區(qū)的滲透，構(gòu)建完整的網(wǎng)絡(luò)。
3、方案呈現(xiàn)
方案呈現(xiàn)指的就是如何在方案空間中落實理念與價值體系。城市規(guī)劃設(shè)計以空間為載體，塑造城市空間也是規(guī)劃設(shè)計的主要目的與核心任務(wù)。城市空間有多種表現(xiàn)形式和塑造斱式，通過針對性和富亍創(chuàng)意的空間組織不塑造以適應(yīng)功能需要實現(xiàn)預(yù)期價值。在空間諸多特質(zhì)中空間尺度、空間關(guān)系和空間邊界是最為重要的，需要在規(guī)劃方案中重點考慮。
城市設(shè)計是城市空間塑造的主要手段，包括了以下要點：山水格局 、城市肌理與形態(tài)、開敞空間系統(tǒng)、建筑群落與建筑風(fēng)貌、場所活動與環(huán)境藝術(shù)。
近些年全球許多著名城市通過一系列的更新改造過程使得城市景觀空間大大提升，表明了城市設(shè)計對城市形象及空間品質(zhì)的重要作用。例如美國波士頓的“大開挖”工廠、韓國首爾的“清溪川”改造和波特蘭的“綠色街道”改造項目。更新改造的理念也與城市雙修的理念不謀而合。
案例1：昆明草海城市設(shè)計
昆明草海背靠西山風(fēng)景區(qū)，南面滇池，由于長期開發(fā)滯后，缺少謀劃，使得這塊寶地一直處于無人問津的狀態(tài)。方案緊緊抓住草海現(xiàn)有的古今大觀文化做文章，提出了打造：觀山海、觀歷史、觀都市、觀生態(tài)、觀自在的五大主題。
觀山海——嚴(yán)格控制了重要視廊，分別是古大觀區(qū)的觀山視廊，今大觀區(qū)的觀海視廊。
觀歷史——傳承古大觀的方城布局。
觀都市——沿乘古大觀型制，沿用南北朝向、方形平面、中軸對稱、四河環(huán)繞的理念。
觀生態(tài)——打造多樣化的濱水空間，根據(jù)不同尺度的水岸形態(tài)打造不同“性格”的水岸空間。控制濱水的綠化空間，劃分為生態(tài)濕地、公共綠地、防護(hù)綠地三類不同模式。
觀自在——打造草海的慢生活體驗。提供多樣化的交通方式和多樣化的消費體驗。
圖10.昆明草海城市設(shè)計方案示意圖
通過城市設(shè)計的梳理與分析，形成了三層的空間設(shè)計邏輯。第一層空間是以濱湖路為物理邊界，嚴(yán)格控制濱水的空間開發(fā)。第二層空間以環(huán)湖路為物理邊界，控制建筑高度不超過樹，以多層低層為主。第三層空間以昆安高速及二環(huán)路為邊界。通過三個層次的空間把控和五個主題的打造，整體方案空間形態(tài)和邏輯就得以清晰明確。案例2：拉薩慈覺林城市設(shè)計
拉薩城市本身是以藏教核心的松散點狀城市結(jié)構(gòu)，城市以核心宗教建筑、宮殿建筑形成了各個片區(qū)的核心節(jié)點。方案挖掘了慈覺林各個片區(qū)的核心特質(zhì)，賦予其特色的發(fā)展路徑。從文化價值核心著手，提出打造三大精神主題、三大時間主題、九大空間表現(xiàn)形式。分別對應(yīng)“人與人”、“人與自然”、“人與自我”的主題打造了妙光文化城、藏居林卡萃、智匯三摩地三大主題片區(qū)。
文化城——以新藏風(fēng)的標(biāo)志物為空間核心。尊重傳統(tǒng)藏族建筑風(fēng)格，以宮、臺、院、塔為標(biāo)志物形成各個街區(qū)的核心內(nèi)核。
林卡萃——以林卡為空間組織的核心，保留原有村莊肌理，植入社區(qū)服務(wù)、休閑商業(yè)街、學(xué)校、林卡戲臺、社區(qū)商業(yè)，構(gòu)建公共服務(wù)設(shè)施環(huán)帶。
智匯谷——以精舍、講堂為媒介渠道，結(jié)合高低起伏的自然地形，圍繞藏學(xué)修行文化、藏醫(yī)養(yǎng)生文化、藏藝創(chuàng)意文化，打造傳承藏文化、靜謐冥想、文化再造的空間。
案例1：西湖景觀提升設(shè)計——城市山水格局控制
方案首先提煉出西湖“三面云山，一面秀城”的獨特氣質(zhì)，并且挖掘出西湖大氣、秀氣、靈氣的美學(xué)特征。通過控制湖“外”格局、湖“里”輪廓、湖“邊”街道三個層次的空間關(guān)系，達(dá)到西湖與城市的和諧統(tǒng)一。設(shè)計從研究西湖角度入手，分析出管控要點，再針對提出管控措施，并且制定近期、遠(yuǎn)期的行動計劃與運作建議。
總結(jié)
以上四個步驟大致能概括我所理解的城市設(shè)計的方法和思考路徑。我認(rèn)為城市設(shè)計最重要的兩點總結(jié)起來就是因地制宜和因勢利導(dǎo)。因地制宜是源于規(guī)劃師敏銳的觀察、激情的感知和理性的分析。因勢利導(dǎo)在于不囿于招式手法、不拘泥于形式、有目的的創(chuàng)新。只有將邏輯、理念、手法、創(chuàng)新等融會貫通，才能做出好城市設(shè)計。
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